☆、综述
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综述
从广义
看，团结友是中华民族传统美德际关系的理准则，是华夏社会和炎黄子孙繁衍息、繁荣昌盛、稳定统的神量和德支柱，是形成民族自强、凝聚和向心的美好风尚，是以优秀传统文化和民族心理为蕴实质的崇的境界。
团结友作为种社会的公德和准则，在中华民族历史发展程中已经形成了优良传统。早在秋时期，孔子就提了“仁”即“”的德学说，奠定了中华民族几千年友互助、诚团结的理思想基础。孔子以的儒学师诸多代表，在仁互助的理德方面又从同角度行了补充、发挥和化。像墨子提“兼相，相利”，孟子提“仁者无敌”，“得多助”，诸葛亮提“集众思，广忠益”，等等，使仁、互助、团结、协成为维系社会发展和稳定的公德准绳和行为规范，并逐步发展成为德理论的系。
团结友作为种优良的德思想和德行为，表现于社会历史生活各个方面、各个层次、各个领域。这里有的是兄之间，骨相依，同命相连，相濡以沫；有的是朋友之间，如手足，休戚相关，患难与共；有的是君臣之间，君明臣贤，肝胆相照，同心同德；有的是民族之间，和睦相，平等互助，友好往；有的是国家之间，相互尊重，互通有无，共同发展；还表现在与自然的关系方面，“厚德载”，怀宽广，包容万，“法地、地法天、天法、法自然”，强调遵循自然规律，有效地维护生的平衡均，保持与自然的和谐共存。
在中国古代历史发展中，流传着许多团结友、诚互助的故事，像“负荆请罪”、“山流觅知音”、“萧何月追韩信”、“诸葛亮任唯贤”、“文成公主与松赞布”等等，都生表现了古代杰团结友的美德。
团结友作为种优良的德品格和巨的神量，在社会历史发展程中发挥了极其重的作用。
从历代劳民的生息存活的角度看，在生产还发达，以自给自足的小农经济占主地位的封建社会，常常依靠团结互助的量才能战胜各种天灾祸，并且在共同的生产劳实践中创造了像都江堰类的伟工程，充分显示了民并肩劳作、齐心协的效益。特别是数以百千次的小农民起义，或在局部短时间建立民当家主的政权，或是推翻腐朽的王朝，迫使新的当权者采取休养生息的政策以恢复生产的发展和社会的安宁，同样表现了农民劳苦众团结战斗、推历史的作用。
从历代统治者角度看，凡是贤明有为，在历史同程度贡献的君王，多都能实行招贤纳土、知善用，善于调切积极的量，以形成致、同心同德的政治局面。
从个的生活角度看，只有善与，能与作的，才能得步，得发展，得事成。所以，民间世代流行许多的谚语格言，像“有事，众相帮；家有难，众邻相帮”，“多齐推山倒，众拾柴焰”，“个篱笆三个桩，个好汉三个帮”，“帮帮到底，救救到头”，“三个臭匠，凑成个诸葛亮”，等等，就是对劳民团结互助德品格和生活经验的总结和概括。
团结友作为种德思想准则和行为，有中华民族美行美德的鲜明特点：是形成了优良的传统，渊远流，蒂固，由古至今脉相承，有历史的悠久和社会的延续，并且与中国优良的传统文化保持着密的关系。传统的民族文化构成团结友德行为的知识，团结友德行为又构成传统文化的实践表现，使团结友的德规范有了文化的品格。二是形成了种全社会共同的德规范和德行为，有厚的凝聚和向心。管社会历史经历了怎样的曲折和坎坷，但团结友作为种公德却为历代所继承、发展，特别是到了封建王朝濒临终结的历史时期，在帝国主义侵略国时，这种历代相传的团结友德品格升华为种抵御外侮的昂扬息的国量，种屈挠、英勇战斗的民族神，在中国历史舞台演了三元里抗英和虎门焚烟的威武雄壮的场面，谱写了曲曲中华民族凛然义、诚团结，共同反帝国主义侵略的英雄史诗。三是它有富的实践形，又有刻的理论形。自古以，历代贤志士、家学派，都在总结中华民族团结友德神方面多有建树，形成了学说、系统和理论，有德理论的较层次和平。
团结友作为种德思想行为和社会公德规范，对于形成中华民族的传统美德和文化，对于推社会步和历史发展，发生了重影响和重作用。学习、总结、继承中华民族团结友的传统美德，仅在革命战争时期，形成了万众心的铜墙铁，汇成了坚可摧、排山倒海的时代洪流，终于取得了推翻三座山的民主革命的胜利，建立了新中国；而且在行社会主义四化建设的今天，弘扬传统美德的神，使全国各族民更加团结致，振中华，发展改革开放的好形，同样有极其重的现实意义和现实作用，而培养代又代的社会主义接班，使们同心同德，团结友，致于四化建设，则是们育工作者义容辞的历史责任。
☆、齐景公速达见
齐景公速达见
齐景公（？—490），名杵臼，秋时齐国国君，公元547年490年在位。
这年，齐景公到少海游。游正浓的时候，突然有从国都赶报告，说：“国相晏婴得了重病。如果国君能马回京，恐怕就见到了！”景公听了，急得知所措。半天，才回神，命令最好的马车夫韩枢驾着最的骏马繁驵（ｚǎｎｇ），立即赶回京都。
韩枢使了浑的节数，繁驵奔驰如飞。顷刻之间，已行了数十里路。然而，景公仍觉得车子太慢。夺了韩枢手里的鞭子和缰绳，自驾驭起。里还住地叨念：“晏婴晏婴，的好卿，说什么也得见面！平仲平仲（晏婴的字），的好帮手，就赶到的边！繁驵繁驵，都说是千里马，原却是这般模样！像这样迟缓，什么时候才能见到晏婴！”
其实，繁驵很懂，像知国君的心思，“呼哧”、“呼哧”地着，简直是在跑而是在飞。然而，景公仍觉它跑得很慢，甚至觉得本没有。景公失地喊：“车，车！”韩枢知是怎么回事，煞住车子。只见，景公径直向京都方向跑去
马跑得呢，还是跑得呢？当然是马！虽然齐景公像小孩子似的办了“傻”事，速则达；但是，病中的晏婴如果知了的国君如此为犯“傻”，知该怎样涕零呢！
齐景公为齐国国君，心里能这样装着的臣子，这是怎样重的君臣之！
☆、伯牙和子期
伯牙和子期
秋战国时，有个楚国姓俞名瑞，字伯牙，在晋国官，很善于弹琴。《学记》中曾有：“伯牙鼓琴，而六马仰秣”。有年，到楚国去办事，顺回家探望多年未见的友。
伯牙坐的船开到汉阳江，因遇雨无法继续，泊在座山。多时，雨了，江面风平静，天现明月。面对如此优美的景，伯牙致发，对书童说：“点柱，把琴拿，弹琴。”伯牙接琴，调好弦，专心地弹了起，弹了好阵，抬头，发现岸的岩石面，有个影，地站着，吃了惊，“”地声，琴弦断了。伯牙很疑，童子去问船夫，这是什么地方？船夫答：“刚才躲避风雨，泊在山，这里没有家。”伯牙更加疑，心想：如果这里是集镇或村庄，还说定会有听得懂的琴，而在这荒郊外，怎么会有听琴的呢？或许是强盗拦路抢劫吧！想到这里，心里慌起，声喊：“捉贼！岸有贼！”船的都被惊了，涌船舱，准备岸去。这时，只听岸的用平静的气向伯牙喊：“船的先生，请疑心，是贼，是樵夫。今天打柴回晚了，遇到风雨，就在这岩石避雨，正听到船有弹琴，弹得太好了，就直站在这里听着。”伯牙听了这话，总算镇静。但接着却又说：“在朝廷中了多年官，找个真正能听懂弹琴的。个乡樵夫，也听的琴么？”岸的哈哈笑，说：“先生，错了。常言：‘门有君子，门外君子至。’以为荒山中定没有能听懂琴的么？那么请问，在这更半夜里，为什么荒山却有弹琴的？”伯牙被问住了，沉默了，走近窗，提声音说：“既然是听琴的，那么说说看，刚才弹的是什么曲子？”那笑答；“刚才弹的是孔夫子赞叹颜回的那首曲子。歌词是：可惜颜回命早亡，思想鬓如霜，只因陋巷箪瓢乐’，弹到这里，琴弦断了，没再弹去，记得第四句是‘留得贤名万古扬！’”
伯牙听罢喜，忙把那请船，只见头带斗笠，披蓑，穿草鞋，背着柴，间别着把斧子，地的樵夫打扮。
伯牙请那在自己对面坐，又书童端茶。想，这个樵夫到底能懂多少音乐呢？试试。于是问：“从孔夫子在间里弹琴，颜回听到琴声中低音幽沉，就问孔夫子是否有什么的事。孔夫子说：‘弹琴时，看见只猫在捉老鼠，希望它能捉到，又担心到的食跑掉，这为猫担心的心，知觉地在琴声中流了。’这个故事说明，同支曲子，弹奏时的心同，效果也会同。如果弹琴的时候，心里也在想什么，能听吗？”樵夫说：“先弹曲，试着听听，若猜得对，请见怪。”伯牙调好琴弦，想起山的雄伟，开始弹奏起，樵夫凝神听着，脸现愉的表，仿佛整个心都沉浸在庄严优美的旋律中。曲完了，拍着桌子，赞叹地说：“气多么磅礴，好像雄伟的泰山样。”伯牙听了声，沉思片刻，想起浩浩的江河又继续弹奏了曲。琴声刚，樵夫地站起，连声称赞：“好极了！就如同烟波浩渺广阔无边的江河！”伯牙万万想到自己的心意，竟完全被樵夫猜到了，惊喜万分，赶忙站起，住樵夫那壮的手，地说：“美玉原是藏在石头中的！怎能凭地位、着看呢？太蠢了，太蠢了！多少年，直梦想着会有个能真正听懂的琴，了解的志趣的，今天，找到了，找到了！这就是呀！”
